談談鑄銅關公的崇拜

鑄銅關公講義氣，守承諾，民間信譽是財富的前提條件。在香港警匪片里，經常出現警察和黑社會都給關公上香的鏡頭，因為這條戰線的同志，都有“不被出賣”的心理要求。

《三國演義》特別是是依據《三國演義》故事編創的關公戲，以非常民間非常通俗的形式，把關羽的忠和義都作了形象的闡述。特別是《華容道》，非常肯定地確立了“回報人情”的重要性，關公義釋曹操，是對曹操一系列“夠意思”的“夠意思”回報，這種人情交換在這里甚至可以超越對君主的忠。《三國演義》用“天意”來掩飾關公對劉備利益的背叛，這種價值觀，是在“硬道理”之下體現了人性柔軟美好的一面，是在君君臣臣，莫非王臣莫非王土的僵化政治道德體制下，給民間價值觀留下了一個可以容身的空間。

這種道德雙軌制的建設，有了關公這個形象代言人以后，變成更有效，更普及。在家靠父母，出門靠朋友，離開熟人圈子的中國人，對“義”的需求越發迫切，這就是關公的形象沖出亞洲走向世界的原因。有中國人的地方，就有關公，就有關公崇拜。

關公崇拜源于國人深刻的無助感。這是一種現世的需求，和終極關懷無關，這也是中國本土宗教或亞宗教的一個共同點。中國老百姓的現實主義精神是根深蒂固的，拜神拜佛拜關公，都是求神佛解決現實的困難或可能發生的危機。求醫求子求平安，先許個愿，下個訂金，等神佛保佑幫助現實了愿望，然后再用整豬整羊或造塑金身來還愿。這種和神佛就現世問題的交易，體現了中國農民乃至中國全體國民狡黠、現實和崇尚交易的商業精神。

當下的意識形態并不希望恢復關公崇拜，而是“關公文化”這樣的概念模糊的東西，和“建設小康社會”搭上關系。附近的農民則在兜售各種款式的關公造像，年紀大的人也許會在鄰家的紅白事上看一場關公戲，山西晉南的蒲劇和陜西的秦腔，在這里都有觀眾。